|
|
|
Истоки даосизма
Конфуцианство, моизм и легизм исходят
из того, что человек - существо общественное.
Конфуций не мыслит послушного
сына вне семьи, как не мыслит и цзюнъ-цзы вне отношений
с обществом.
Мо-цзы и легисты на первое место выдвигают государство. Представители этих
школ никогда не выражали сомнения в том, что место человека - в обществе,
среди ему подобных,
и по отношению к обществу он должен выполнять определенные
обязанности. Но именно этот тезис
полностью отвергают даосы, которые смотрят
на общество как на зло и призывают человека,
вырвавшись из его цепких объятий
и стряхнув с себя оковы ложных обязанностей и долга,
вернуться к природе
и слиться с потоком незамутненной, без ыскусственной и истинной
вселенской
жизни.
Появление таких взглядов отражено уже в
"Лунь-юй", где рассказывается о встрече ученика
Конфуция Цзы-лу с отшельником. В
характеристике, которую дал Цзы-лу поведению
отшельника, впервые сформулированы важнейшие
расхождения между конфуцианством
и тем подходом к социальным проблемам, который впоследствии
был усвоен
философами-даосами. "Отказываться служить своей стране неправильно, -
сказал
Цзы-лу. - Если отношения между старшими и младшими не могут быть нарушены,
то как можно
отказаться от обязанностей, связывающих друг с другом государя
и подданного? Стремление
сохранить свою личную чистоту ведет к разрушению
основы человеческих взаимоотношений. Служа
своей стране, цзюнъ-цзы
поступает по справедливости. А то, что правда не может победить,
он знает
давно". Далее приводятся слова самого
Конфуция, который, рассказав о многих
отшельниках, замечает: "Я не таков.
Я не говорю заранее "ты должен" или "ты не должен". Будучи
далек от асоциальной
позиции отшельников, Конфуций решает вопрос, следует ли участвовать
в управлении,
в зависимости от того, служит ли при данных условиях политическая деятельность
воплощению в жизнь гуманности и справедливости.
По-видимому,
взгляды отшельников еще не были
связаны с термином "дао"
 ,
впоследствии обозначившим эту школу древнекитайской
мысли. Буквальное значение
"дао" - "дорога", "путь". Но уже с отдаленной древности
это понятие
стало употребляться и в переносном смысле, в значении "пути человеческого".
Именно в этом смысле "дао" часто встречается в "Лунь-юй". Философы-даосы
придали
термину еще один, общефилософский смысл. В даосских трактатах он
обозначает путь, которым
следует вселенная, и вместе с тем то невидимое
и непостигаемое ни ощущениями, ни интеллектом
начало, в силу которого вселенная
появилась и развивается. В приписываемой Лао-цзы книге "Дао-дэ-цзин" ("Классический
канон пути и
достояния") говорится: "Есть нечто хаотическое,
но завершенное,
существовавшее уже до рождения неба и земли, беззвучное и бесформенное.
Неизменное и ни от чего не зависящее, оно без устали вращается по кругу.
Его можно считать
матерью Поднебесной. Имени его я не знаю, но называю
его "дао". Начало дао,
как бы воплощающее в себе целостность мироздания, противопоставляется даосами
суетным людским
делам и стремлениям. Целью того, кто осознал ничтожество
всего
мирского, должно
быть слияние с дао с помощью мистического просветления.
Первым философом даосизма традиция считает
Лао-цзы, который, как сообщает Сыма Цянь, был
архивариусом при чжоуском
дворе и во время встречи с Конфуцием наставлял последнего в
мудрости. Однако,
как теперь установлено, чжоуский архивариус, встречавшийся с Конфуцием
и затем составивший по пути на запад книгу из 5000 иероглифов, - фигура легендарная, а книга
"Дао-дэ-цзин" относится ко времени около 300 г. до
н.э. Самым ранним даосским произведением
многие ученые признают теперь
книгу "Чжуан-цзы", и это побуждает нас взять ее за основу при
изложении
идей древнего даосизма. Существенную роль играет и то обстоятельство, что
трактат
"Чжуан-цзы", содержащий развернутую аргументацию и притчи, поясняющие
большинство даосских
тезисов, представляет несравненно более благоприятный
материал для анализа этих идей, нежели
лаконичный "Дао-дэ-цзин".
|
|
|
